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        （一）平等观

        我们先看第一个总标，请合掌。

        那么发菩提心，首先就要考虑到安住的问题。安住是怎么说呢？“一切法平等，无有差别，是诸法实相义。”大乘佛法在修行的当中，它这个实相的概念，什么叫实相呢？简单讲就是一种平等的概念。什么叫平等呢？就是离开对立。我们前面讲到忏悔也好，讲到调伏也好，其实都是对立的。人天乘的这种业果思想，乃至于二乘的解脱道的观照，都是对立的。

        比方说，你忏悔的时候，你是用善念的相状来对治恶念的相状，因为你忏悔是依止什么？惭愧心！什么叫惭愧心呢？“崇重贤善，轻拒暴恶。”你赞美善法的功德，呵责恶法的过失，这个就是对立。可以理解，刚开始都是对立，我们刚开始的时候，用善念来对治恶念，这是第一个。

        到了解脱道的时候，用“清净念”来对治“杂染念”，用不净、苦、无常、无我，来对治我们对于这个身心世界的常乐我净的爱取。所以在这个方便道里面，不管是忏悔，或者是修止观的调伏，都是对立的。

        但是，到了大乘佛法就不能这样子了。大乘佛法的修行，就不能有对立的思考了。那么不能对立，它必须要安住现前一念心性，就在这里而已。它是在一个心性的角度，站在本来无一物的角度来忏悔，站在本来无一物的角度来对治，这个就是平等。你忏悔是住在善念来对治恶念，你调伏是站在清净念来对治杂染念，你住的都是一个相状，相状它不能圆满。因地不圆满，果地就不圆满，所以我们不能住在相状，不能“住相”来修心，不可以！

        所以，在这个地方强调了，我们的根本思想就是“云何应住”，用善念来对治恶念是对的，但是你不能住在善念，要住在本来无一物的心里面，站在本来无一物的角度去对治。它这个地方，大乘佛法的平等观，就是不能有对立相。因为一旦落入了对立，你就不能圆满！这是第一个概念，平等的思想。

        （二）中道观

        第二个，中道的思想。实相它必须掌握两个原则：无相跟无不相，就是空性跟妙有。所以，你一旦听到大乘的思想，讲到菩提心，它一定不能离开空正见。因为你没有空正见，你不可能发起菩提心。你心中有一个相状，你不可能对所有众生释放善意的，不可能！你一定要把心中所有的相状都拿掉，一个人心中没有恨也没有爱，什么都没有，才能够发起菩提心！

        所以，我们要知道，佛法讲离相，离相不是清净的意思，清净也是一种相想，它是离开杂染相，离开清净相，我们可以方便说是离相清净，但是那个相，它也不是清净相，它是离一切相。所以菩提心跟空正见，它永远是保持平衡状态的。菩提心肯定有相，菩提心有两个相状：上求佛道，下化众生。一个佛道的相让你去追求；一个众生的相让你去悲悯。但是这是站在什么基础呢？站在无相的真如的角度去发心，才可以广大圆满。

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