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所以我们现在要念佛的人，第一件事情，你最好了解全部的你，而不是了解片段的你，因为今生的你可能是你无量生命当中表现最好的一次。你今生刚好是所有无量的生命当中表现最好的一次，但对不起，你不能用这一次的你来代表所有的你。这个不能这样讲，因为临命终的时候是算总账的，它是把过去的业也算进去了。当然，你今生的业占的比例很高，但是前生的业肯定是有它的影响。所以，如果把过去无量的你都放进去，那你答案只有一个，就是“业障深重，求出无门”，就是我们的业力已经没法处理了。
什么叫没法处理呢？就是你从现在开始，也不吃饭，也不睡觉，整天拜佛、拜忏，好好地修行，你也没办法了生脱死。如果你完全靠自己的力量的话，不是你要不要，是你做不到，没法了。这种概念是很重要的。我们待会儿再来说明为什么你了解自己很重要。因为，你不了解你自己，你操作佛号的时候就不能一心归命。你认为说，怕啥！这个佛号，我有你当然能够往生，我没有你，来生照样往生善处。你会给自己留余地，所以佛号对你来说变成只是你生命的一部分，你不能形成一种不共的皈依，这怎么叫作“一心归命，通身靠倒”？因为你自己觉得你还有本事嘛，所以你对佛号当然不可能完全靠上去了。这是第一个。那表示什么呢？表示你没有真正了解你自己，你只是了解一个片段的你。
我们不了解自己，就产生一个问题点了：我们很难做一个完全的忆念。我们被今生迷惑了，被一时的美好的假相、一个小水泡迷惑了。你只是看到了水泡，但是你没有看到你过去的大海。你这个水泡再怎么干净，当你丢入一个污浊的大海的时候，这个水泡最后还是污浊的，是这个概念。所以，首先，我们一个念佛人所谓的忆念，你最好先忆念你自己，到底你是怎么回事，这是第一个。
第二个，佛陀是怎么回事。看对佛陀的忆念。“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”
我自己业障深重，我没办法处理我生死的问题，这是第一个概念。第二个，当你提起佛号的时候，你相信阿弥陀佛一定有足够的力量救拔你。所以他是两种忆念。
这两种忆念整合起来有三种心态。一个往生净土的人，这个佛号临终的时候提出来有三种心态：
第一个，他是极度地厌恶生死。所以这个“欲生我国”是很关键的。如果今天你念佛，却没有出离心，只是想要解决今生的问题，那你就不能启动第十八愿了。十八愿是有条件的，所有能够启动弥陀的功德都是有因缘的，你必须要有厌离娑婆、欣求极乐的概念。当然，这个过程你是怎么想的那也就不管了，反正结论就是，你有出离心。
佛法的出离心主要有两种概念：第一个，无常败坏，思惟无常。娑婆世界的可怕还不是因为它的痛苦，因为它充满了不确定。就是说，所有的凡夫，我们有一个共同的诉求，我们希望一个稳定的生命，所以叫“安稳快乐”。这也是为什么“快乐”前面佛陀要加一个“安稳”。但不幸的是，娑婆世界没有“安稳”这两个字，除非你自己打妄想打出来，现实生活没有安稳。因为，你今生是个人，你说做个人真的很多痛苦，但是好歹我也习惯了，结果你死了以后，把你丢到其他地方去，丢到非洲去；你在非洲生活久了，你也习惯了，结果它又把你丢到欧洲去……所以你这个生死，这生死轮回，你永远也不知道你来生要去哪里，这是一个痛苦。因为你不知道明天会发生什么事，所以你的人生永远没有安全感，这第一个。
第二个，娑婆世界的可怕来自于什么呢？“辗转相续，无有出期。”大凡是这个痛苦它有结束的一天，至少人家给你一个希望。说，我得了一个病，我痛苦，痛苦了三年、五年，我五年后恢复正常。你是不是有希望？人生的可怕就是，你没有希望。就是说，这个轮回的痛苦没有停止的一天，它没有个头，生死大海是一望无际。这个问题就更严重了。就是说，生死问题不解决，你的人生就没有所谓“离苦得乐”这四个字了。你每一次的受生，不管你福报多大，你一定要经过老病死的折磨，而这个东西你不解决，你只要不跳离生死，这个生死就没有结束的一天。你不急，它也不着急，就是辗转相续，无有止尽。生死轮回的可怕，来自于它没有停止的一天。这种痛苦没有结束的一天，你看不到未来的希望。这就是为什么我们必须要把生死解决，如果你没有解决，你就永远受到痛苦的刺激。
那么，好，你现在觉悟了，你知道这人生是充满了无常败坏，充满了辗转相续，当然还夹杂了三恶道的危机，你要解决了。这第一个，你有怖畏生死的决心。
第二个很关键，放弃主宰。为什么他要强调你自己没有出离的因缘呢？很多念佛人失败点就在这里。其实人生坏就坏在你想要主宰它，问题在这儿。你的人生为什么弄得这么糟呢？难道是你业障深重吗？占一半而已。人生的罪业、痛苦只占一半。第二个是你自己弄假成真了，你想去掌握人生，这个问题就严重了。因为，你想掌握人生的时候，你启动了十二因缘的无明，你这个生死业力就比一般人强。诸位！什么叫作生死业力大呢？你比别人的情执更重，你的业障就大。同样两个人，有些人临命终的时候很容易跟娑婆世界saygoodbye（说拜拜），一脚就走出去了。有些人娑婆世界走不出去，这个业力走不过去。
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